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1.
La question
centrale :
peut-on
concilier
« Colonisation
et
civilisation ? »
« La
malédiction la
plus commune
en cette
matière est
d'être la dupe
de bonne foi
d'une
hypocrisie
collective,
habile à mal
poser les
problèmes pour
mieux
légitimer les
odieuses
solutions
qu'on leur
apporte.
Cela
revient à dire
que
l'essentiel
est ici de
voir clair, de
penser clair,
entendre
dangereusement,
de répondre
clair à
l'innocente
question
initiale :
qu'est-ce en
son principe
que la
colonisation ?
De convenir de
ce qu'elle
n'est point ;
ni
évangélisation,
ni entreprise
philanthropique,
ni volonté de
reculer les
frontières de
l'ignorance,
de la maladie,
de la
tyrannie, ni
élargissement
de Dieu,
ni extension
du Droit ;
d'admettre une
fois pour
toutes, sans
volonté de
broncher aux
conséquences,
que le geste
décisif est
ici de
l'aventurier
et du pirate,
de l'épicier
en grand et de
l'armateur, du
chercheur d'or
et du
marchand, de
l'appétit et
de la force,
avec,
derrière,
l'ombre
portée,
maléfique,
d'une forme de
civilisation
qui, à un
moment de son
histoire, se
constate
obligée, de
façon interne,
d'étendre à
l'échelle
mondiale la
concurrence de
ses économies
antagonistes »40.
A.
Césaire étaye
ses
observations
par des
exemples
historiques :
« Poursuivant
mon analyse,
je trouve que
l'hypocrisie
est de date
récente ; que
ni Cortez
découvrant
Mexico du haut
du grand téocalli,
ni Pizarre
devant Cuzco
(encore moins
Marco Polo
devant Cambaluc),
ne protestent
d'être les
fourriers d'un
ordre
supérieur ;
qu'ils tuent ;
qu'ils
pillent ;
qu'ils ont des
casques, des
lances, des
cupidités ;
que les
baveurs sont
venus plus
tard ; que le
grand
responsable
dans ce
domaine est le
pédantisme
chrétien, pour
avoir posé les
équations
malhonnêtes :
christianisme
=
civilisation ;
paganisme =
sauvagerie,
d'où ne
pouvaient que
s'ensuivre
d'abominables
conséquences
colonialistes
et racistes,
dont les
victimes
devaient être
les Indiens,
les Jaunes,
Les Nègres »41.
Les
exemples de A.
Césaire
pourraient
s'étendre
aussi sur
l'Afrique :
j'ai déjà
présenté, dans
mes précédents
travaux déjà
cités, les
différents
récits
d'explorateurs
Européens qui
découvrirent
le Rwanda à la
fin du 19ème
siècle. Devant
la « majesté »
du royaume du
Rwanda, le
Comte allemand
Von Götzen fut
ébloui : delà
naquit le
respect
historique que
l'administration
coloniale
allemande a
accordé au
pays des Mille
Collines
jusqu'au
bouleversement
de la Première
Guerre
Mondiale :
devenu
« territoire
sous mandat
belge », le
Rwanda aura
perdu à jamais
sa
souveraineté
nationale.
Poursuivons
la
présentation
du « Discours »
de A. Césaire
sur le
colonialisme
pour
approfondir
nos propres
observations :
« (…)
J'admets que
mettre les
civilisations
différentes en
contact les
unes avec les
autres est
bien (…). Mais
alors, je pose
la question
suivante: la
colonisation
a-t-elle
vraiment mis
en contact ?
Ou, si l'on
préfère, de
toutes les
manières d'établir
contact,
était-elle la
meilleure ?
Je
réponds non.
Et
je dit que de
la colonisation
à la civilisation,
la distance
est infinie ;
que, de toutes
les
expéditions
coloniales
accumulées, de
tous les
statuts
coloniaux
élaborés, de
toutes les
circulaires
ministérielles
expédiées, on
ne saurait
réussir une
seule valeur
humaine »42.
A.
Césaire écarte
alors l'idée
répandue selon
laquelle le
colonialisme
aurait été une
forme de
« bienfaisance »
ou de
« charité
universelle » :
« (…)
Où veux-je en
venir ? A
cette idée :
que nul ne
colonise
innocemment,
que nul non
plus ne
colonise
impunément ;
qu'une nation
qui colonise,
qu'une
civilisation
qui justifie
la
colonisation -
donc la force
- est déjà une
civilisation
malade, une
civilisation
moralement
atteinte, qui,
irrésistiblement,
de conséquence
en
conséquence,
de reniement
en reniement,
appelle son
Hitler, je
veux dire son
châtiment »43.
1.
La question
centrale :
peut-on
concilier
« Colonisation
et
civilisation ? »
« La malédiction la plus commune en cette matière est d'être la dupe de bonne foi d'une hypocrisie collective, habile à mal poser les problèmes pour mieux légitimer les odieuses solutions qu'on leur apporte.
Cela revient à dire que l'essentiel est ici de voir clair, de penser clair, entendre dangereusement, de répondre clair à l'innocente question initiale : qu'est-ce en son principe que la colonisation ? De convenir de ce qu'elle n'est point ; ni évangélisation, ni entreprise philanthropique, ni volonté de reculer les frontières de l'ignorance, de la maladie, de la tyrannie, ni élargissement de Dieu, ni extension du Droit ; d'admettre une fois pour toutes, sans volonté de broncher aux conséquences, que le geste décisif est ici de l'aventurier et du pirate, de l'épicier en grand et de l'armateur, du chercheur d'or et du marchand, de l'appétit et de la force, avec, derrière, l'ombre portée, maléfique, d'une forme de civilisation qui, à un moment de son histoire, se constate obligée, de façon interne, d'étendre à l'échelle mondiale la concurrence de ses économies antagonistes »40.
A. Césaire étaye ses observations par des exemples historiques :
« Poursuivant mon analyse, je trouve que l'hypocrisie est de date récente ; que ni Cortez découvrant Mexico du haut du grand téocalli, ni Pizarre devant Cuzco (encore moins Marco Polo devant Cambaluc), ne protestent d'être les fourriers d'un ordre supérieur ; qu'ils tuent ; qu'ils pillent ; qu'ils ont des casques, des lances, des cupidités ; que les baveurs sont venus plus tard ; que le grand responsable dans ce domaine est le pédantisme chrétien, pour avoir posé les équations malhonnêtes : christianisme = civilisation ; paganisme = sauvagerie, d'où ne pouvaient que s'ensuivre d'abominables conséquences colonialistes et racistes, dont les victimes devaient être les Indiens, les Jaunes, Les Nègres »41.
Les exemples de A. Césaire pourraient s'étendre aussi sur l'Afrique : j'ai déjà présenté, dans mes précédents travaux déjà cités, les différents récits d'explorateurs Européens qui découvrirent le Rwanda à la fin du 19ème siècle. Devant la « majesté » du royaume du Rwanda, le Comte allemand Von Götzen fut ébloui : delà naquit le respect historique que l'administration coloniale allemande a accordé au pays des Mille Collines jusqu'au bouleversement de la Première Guerre Mondiale : devenu « territoire sous mandat belge », le Rwanda aura perdu à jamais sa souveraineté nationale.
Poursuivons la présentation du « Discours » de A. Césaire sur le colonialisme pour approfondir nos propres observations :
« (…) J'admets que mettre les civilisations différentes en contact les unes avec les autres est bien (…). Mais alors, je pose la question suivante: la colonisation a-t-elle vraiment mis en contact ? Ou, si l'on préfère, de toutes les manières d'établir contact, était-elle la meilleure ?
Je réponds non.
Et je dit que de la colonisation à la civilisation, la distance est infinie ; que, de toutes les expéditions coloniales accumulées, de tous les statuts coloniaux élaborés, de toutes les circulaires ministérielles expédiées, on ne saurait réussir une seule valeur humaine »42.
A. Césaire écarte alors l'idée répandue selon laquelle le colonialisme aurait été une forme de « bienfaisance » ou de « charité universelle » :
« (…) Où veux-je en venir ? A cette idée : que nul ne colonise innocemment, que nul non plus ne colonise impunément ; qu'une nation qui colonise, qu'une civilisation qui justifie la colonisation - donc la force - est déjà une civilisation malade, une civilisation moralement atteinte, qui, irrésistiblement, de conséquence en conséquence, de reniement en reniement, appelle son Hitler, je veux dire son châtiment »43.
Déogratias
SEBUNUMA : Psychologue
clinicien - Auteur
Titulaire du Doctorat de "Recherche
en psychopathologie fondamentale et psychanalyse".
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jugement de l'histoire : effets du néocolonialisme multinational au Rwanda
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descriptive I : Essais sur les violences collectives
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Rwanda : crimes d'honneur et influences régionales
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Rwanda : crise identitaire et violence collective
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La compulsion de répétition dans les violences collectives
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Commander
La compulsion de répétition dans les violences collectives Cet ouvrage est disponible auprès de l'Atelier National de Reproduction des Thèses (ANRT) - Lille 3, France.
Rwanda : crise identitaire et violence collective Cet ouvrage est désormais édité par les EDITIONS UMUSOZO.
