Quoique notre sujet concerne les violences collectives à première vue, nous nous intéressons - de manière indirecte mais concrète - aux problématiques de la psychopathologie individuelle. En effet, à travers la foule, c’est le sujet en tant qu’individu qui fait l’objet de notre étude. Sur ce point, rappelons l'observation d'un historien belge sur le cas des « chefs-nés » au Rwanda, en 1940 : « (…) Représenter, faire belle et noble figure à travers tout, voilà la grande affaire pour ces aristocrates (…). Il est vrai que le mensonge cesse d’être une tromperie dans la mesure où il est admis par la convention sociale. Il devient un jeu, comme le poker, un exercice, une virtuosité esthétique (…) »⁵⁶ Citant un autre auteur, Chalux, P. Dresse ajoute : « (…) le mensonge, ici, n’est pas considéré comme une faute, mais comme une habileté. C’est un don ! » Mais, c’est sans doute le premier Résident allemand au Rwanda, R. Kandt, qui fut le premier à décrire le statut du mensonge au sein du pouvoir au Rwanda et son influence sur le comportement social : « (...) le mensonge n’offense point les conceptions morales (...). Leur mensonge est l’inconsciente transposition de ce charmant et – chez un peuple nègre – surprenant jeu de devinette, par lequel, enfants, ils avaient soin déjà d’animer leur sociabilité. »⁵⁷ P. Dresse conclut : « Toutefois, l’art de tromper n’est pas chose purement verbal. Le visage, le geste, la contenance entière doivent seconder le bel artifice du discours. C’est pourquoi les Batutsi [les chefs] sont de maîtres comédiens, habiles à se composer la physionomie de circonstance, et cela instantanément… »⁵⁸ Le même auteur nous offre une remarquable vignette clinique :